们变为虚妄，无就昏。
——罗马：些章节，使徒调邦两种罪：第，们谢神（罗：），“藐祂丰富恩慈”（罗：）；第，们悖逆识，“们虽然神，却当作神荣耀祂”。
使徒教导，所罪，种悖逆识罪最，因为从儿引对各样具罪连篇控诉，如拜偶像（参罗：），逆性污秽（参罗：），以及各样义（参罗：）。
保罗控诉单首尾都提种罪加，即方方面面罪，们都“虽然”却还犯。
所以，第节，使徒始宣告，神忿显切之，因为们“义阻挡真理”，就点而论，都亚于所切义。
结尾处，当控诉完些具罪，宣告判决，再次提们虽神判定样事当，然而们还（参罗：）。
教义么条教义到儿就很清楚，即悖逆识，无论疏忽们该履本分，还犯们所该犯罪，都最加罪罪恶性。
囊括以两种形——疏忽之罪过犯之罪，因为经文，邦所被控诉各种具罪，都归为两种类型，如荣耀神，敬拜神，把神荣耀变为虚谎，等等。
再如，良告诉该祷告却祷告，疏忽圣言，省察，其实应该如此；以及，能撒谎却撒谎，或者偷窃、作假见证、杀、酗酒等等，也悖逆识之罪加。
当“对罪加”，指面个。
以任何最厌恶罪为例，先仅从罪本，把孤零零放到平端（假设洁净或酗酒之罪吧）；接着把同样罪放到另边，但加样条件：犯罪之犯罪过程，犯罪。
么仅个条件就比此罪为本更。
正如希律所切恶事，“又另添件，就把约翰收监里”（：）；因为约翰曾因希律娶希罗底以所切恶事责备，么又加把约翰收监罪；正因着们对真理阻挡，使们义更为加，们囚禁自己良之（就像从神而先），把义里（参罗：）。
同样，当但以理告诉伯撒，国己到，无法承担平里量，么放平另端，压显亏欠呢（参但：）？
正罗马章-节所。
但以理告诉伯撒，父亲如何认识神，过程如何耗费与野兽同，但以理对伯撒，而“儿子，虽切，仍自卑”（但：）。
就压倒平另端量，犯罪所得罪位神，父亲因骄傲所受审判，为此但以理也告诉：“却没将荣耀归与息，管理切神”（但：）。
儿对条教义作些界定，文本并，只儿证理由，其方再特别界定。
证教义首先，证教义。
种犯罪能以种形式显示其严性，里将仅仅通过把其犯罪对比证其严性。
犯罪，即使于单纯无，种况，无构成犯罪缺条件（causasinequânon），换言之，若罪，就犯，但也并改变罪事实，只使罪减。
因为，按加福音章节，主，必受责打，此所犯当受责打，怕么，但就事本该受责打。
因为，律法经颁布就效，如起初放亚当里诫命，颁世约柜，即使版丢失，们无也使律法失效。
因为自然律（lawofnature）永效，换言之，刻亚当版切永效，因为里面颁布，也里面颁布们。
而们所称“实法”（positivelaws），例如相信基督等，些律法被交付，只们被颁布背景里效。
约亚得律法便撕裂，因为们没守律例，怕己经晓得律法。
但们本该，因着们无，约亚害怕神忿临到全以列（参代章）。
同样，为于无而犯罪献祭（参利：）。
只于无，所以罪相对减，“必受责打”。
如果无使罪减，么毫无疑问，识使罪加。
因为反之，也相同理（contrariorumeademestratio），所以“必受责打”。
，样差别，对无罪，神当作并，“世蒙昧无候，神并监察，如今却吩咐各处都悔改。”
（徒：）世没识候，神注，对此类罪刑罚也所减，因为受造物无作掩护（正如基督约翰福音章节里所）。
但当们悖逆识而，就没掩护。
而且，相比之，基督将无罪等同于没罪，所以：“若没教训们，也没们成世未曾，们就没罪”，换言之，相比而言没罪。
然而，“如今们罪无推诿”，们再没掩护躲避责打，也没借减责打。
.现对于于无犯罪悖逆识犯罪之显区别，概原因所。
首先，当个仅仅因为而犯罪（假设犯罪为相同），种推测，即如果就犯，以及旦马就（或能）为之悔改，所以，哥林章节，“们若，就把荣耀主钉字架”。
基督也样推罗、所玛、蛾摩拉：“们所，若们，们己悔改。”
（参太：）现，个就罪，正候也到罪，却还，就没面所推测余，希望也更渺茫。
还么，能使个卑悔改呢？
正己经吗？
既然所没力量使避罪，么以辨别，所也没力量使为罪悔改，因为借着犯罪，更加刚，识对权威更加削，正如阻挡真理，真理对全部力量也如此，们“无就昏”（罗：）。
亚里士德第部伦理著作提及样概，即个若于无而犯罪，等就为之悔改；若于***，等***消退就悔自己所；，个若故为之，故犯，就表，己决，必恶，么样就该被认为邪恶恶毒。
而对于些己经蒙救赎恩典之照（参：-；章），们“得真以，若故犯罪”，神们就如些永悔改。
同样，经院神们告诉们，魔鬼顽梗犯罪且能悔改原因，正们对自己罪己具全备识，该们全都，却仍。
.从神角度而言，识而犯罪与于无罪之显著区别，表现神求们悔改接纳们悔改，着同对待顾。
同，也现们否悔改为，以及们否处恩典悔改状态，据此，神选择接纳们或弃绝们。
首先，个入悔改，为罪谦卑自己，转罪，神并求特别为自己罪悔改。
但如果为自己普遍、全部罪起悔改（尽管能如此良善），神接纳悔改。
篇篇节，“谁能自己错失呢？
愿赦免隐而未现过错。”
就够认罪。
但为着罪，特别为之悔改、认罪，次又次，就像得为自己谋杀奸淫罪反复悔改，否则，个永得赦免。
此，更显著区别表现恩典悔改状态，因为能个处自己罪，并尚恩典，例如夫妻休妻族们；而如果个持续处罪，就与恩典相配，除非持续与罪争战，恶罪、认罪、弃罪，否则就得到怜悯。
因为悖灵正首。
个如果认为另个自己朋友敌，就以个保持往，同保持对朋友真挚友谊；而旦个原朋友敌，若倾向朋友话，就必定与彻底断绝系。
.步，于无犯罪悖逆识犯罪区别太，以至于对些罪，悖逆识罪排除以得怜悯能性，但于无罪尚或己蒙怜悯；例如保罗迫害圣徒、亵渎耶稣，志样烈，些干犯圣灵样切，疯狂迫害教，些罪，如自己，愿犯罪，而带着愤些恶，些犯罪法利赛样愤切。
，“因候而，所以还蒙怜悯”（参提：）。
尽管于无，但还需怜悯；也正因于无，所以尚怜悯余，若非如此，就能蒙怜悯。
但，如果们“得真以”犯罪，们就把怜悯拒之，对样罪“赎罪祭就再没”（：）。
认为，得真故犯罪，就首接抵挡福音。
利未记章-节，以起假誓为例，个若干犯律法，虽然也悖逆自己所，但还能藉着献赎愆祭牲得蒙赦免；但若得真之，怀恶迫害圣徒、抵挡基督真理，就再赎罪祭，仅因为迫害之罪本，而因为己经得真又，而保罗候。
就对于同样罪，而犯于无而犯，过犯显著区别。
.因此，最们总结，确实梯子最节，再往就坠落，即干犯圣灵之罪。
必须调，对罪最加，其罪弥，把带到无底坑边缘，步就坠入渊，无挽回。
并且“任妄为犯罪”（sinpresumptuously，同件事）以及“悖逆识犯罪”，与“于无而误犯”（参民：-）截然相反（例如所犯罪，撒母记章节“藐耶华命令”，句话民数记：同样用指“犯任妄为罪”）。
认为，任妄为犯罪梯子最级，篇篇-节里就如此认为，因为首先祷告，“主啊，拦阻仆犯隐而未现罪”，即因无误犯罪，接祈求犯“任妄为罪”，其实就悖逆识犯罪，因为（）：“如果罪辖制，便犯罪”，罪即永被赦免饶恕之罪，所以些最接罪，所悖逆识犯罪都犯罪，而己经分接，只差步之遥。
犯罪，需具备两个——袋，里恶毒。
只恶毒够，还得先“”，保罗就曾犯过，好比识父母，罪得真以（参：-）。
以论证部分，以为理由。
教义根据首先，因为认识神神，仅次于救恩最怜悯：“别国祂都没样待过”（：）。
方面“得祂”？
对国如此，对也如此；因此，耶稣到得蒙真理恩典，也定罪更原因：“因为谁，就向谁取”（：），仿佛：得主志，就如得其切最恩赐。
恩赐里着许识。
异教徒也自己识，们承认自己德、自然哲智慧愚昧，们最优点；所以柏拉图为件事谢神：自己个，个雅典，还个哲。
使徒罗马章节提到们所宣称优越性。
所罗论到切虚空，智慧最好虚空，“智慧胜过愚昧，如同胜过”（传：），么毫无疑问，当识向们显，使们认识律法神，识就更加胜过愚昧，且必定显为更加超越。
犹太也自己所，罗马章使徒指，犹太“指着律法夸，就晓得神旨，也能分别非（或作‘也美好事’）”。
受造物最伟两本、语言、切蒙恩之为么，只增加识？
如果切都朝着个方向，么识就最怜悯。
其次，神己选定识作祂首接向导，把带入救赎悔改，为此，识引导世。
就像哲所“治理者”（τὸἡγημόνικον）样，罗马：-，律法被比作丈夫，正如丈夫妻子向导，律法也向导，被刻或启示里。
畜类用嚼环辔牵引，而神用识管治。
因此，如果恶，尽管识照，还定犯罪，因为们，除点，再没别约束们：如果神把当作对待，识就唯方式，如果也起作用，就没别办法。
而正识使犯罪能力，畜类就没识。
同样恶，识越，被定罪也必更。
神并非简单为，而主各拥么识，并相应审判邪恶。
通过对比以论述点：正如神察各国邪恶，衡量各国刑罚，主带领者、治理者如何，们谁，么。
如耶利米章节所言，神察穷乏，却恕们，些“愚昧，因为晓得耶华作为”，因此虽然们犯罪，但神却很能顾惜。
但到第节，神察治理者，“见尊，对们话。
因为们晓得耶华作为”，当祂到“些将轭折断，挣绳索”，祂“能赦免呢？”
所以神对个判断也如此：神从察个，见其事极度放荡邪恶，神就先里面受管辖，就些洁、亵渎、败坏，以及对各样恶事贪恋，神，些本就愚昧，再悟性，引导各项优越官能，们样指令抑制些受管辖。
神现指引个向导己被启，又“己经晓得耶华作为”，志（虽然己得真）却“挣切绳索”，既然如此，“能赦免呢？”
，识酒鬼，识污秽，等等，因此就犯罪，并把罪加到“极恶”。
既然识理智向导，么向导也步借此表现：甚至错误识也加个责任，并且约束、捆绑着个，因为别，正因为识被选定作向导。
因此，个若件本寻常、同于罪、又未被禁止为“洁净”事，即使件事律法没禁止，基督里也没洁净，即按着基督律法也没洁净，，件事却“就洁净”（罗：）。
因为神己选定理智作首接向导，所以识对件事判断，颁布律，对律法效力，目避切向呈现恶。
各种形自然律。
个如果件本为善但理解为恶事，就犯罪，反之亦然，因为违反自己本性指示。
所以个错误识，虽然违背律法，按其本质也律法，却无成为律。
若违背假良之而，即使诫命所允许赞成，仍犯罪，更何况违背律法真呢？
何等犯罪啊！
第，对律法解使更义务从，因为对律法解更。
尽管法而犯也犯罪，等晓再犯，就更罪。
实际，当良与律法相遇，们并非两样同律，而成为个律。
所以当个违背识犯罪，虽然犯两样罪，但识律却确加罪罪恶性。
就好比块布料，被染成朱，布料还同块，却添着，着价值胜过布料本价值。
同样，律法候律法犯同个罪，虽然从本质罪样，但识罪染，用以赛亚话，变成朱般罪（参赛：），着过犯比罪本更更。
么依据，律法经颁布便刻效，么到晓律法越，律法约束力就越，过犯就越。
因此，申命记章节里，神越理好绳索，律法就越约束犹太良，神起初就以威严亲自对们颁布律法（虽然也对们子孙颁布，但亲自颁布）。
神全备律法，因为己颁布亚当，就约束着们，们还候就效力，么，当们或者概些候，律法就更加约束们，等们得更清楚些，责任性也就随之增，罪过犯也随之更加。
更确切，现当们认识律法候，以种奇异恩典方式向们颁布，而们堕落候己经扭曲对认识。
第，旦违犯己经律法，就越律法及其法者，罪程度也就再次加。
所以，民数记章-节，己经晓得律法，“擅敢事”被成“亵渎耶华……藐耶华言语”。
因此扫罗擅敢事，撒母称之为“悖逆罪”，尽管件事，但撒母把邪术相等。
同样，约伯记章节，些背弃悖逆，因为悖逆加顺。
识好比为确保执法守法而设置官，并使神于良之。
因此，罗马章节，识又被称为“见证”，因而以悖逆识犯罪之神面犯罪。
么，对律法法者蔑，又何等罪呢？
篇篇节称悖逆识“将神言语丢背”，所以种罪里包含着蔑，而另种（于无而犯罪）则没。
第，个犯罪所悖逆识越，罪志就越显倾向于罪，正如罪样。
为自愿性衡量罪标准（voluntariumestregulaetmensuraactionummoralium），愿越，罪就越；志被消灭越，余接罪愿就越；犯罪愿，罪就加。
现们得，最程度犯罪，就得真以甘犯罪（参：）。
么，个于无自愿犯罪（就像保罗迫害教），尽管犯，首等到才罪；而旦罪，而且认识得越清楚，们志以与起成为罪。
因此使徒，“若善，却，就罪”（雅：），正因为藉着识，样事才显为罪。
按照样概理解，反而罪更。
第，个悖逆识犯罪，就自己定自己罪，但如果于纯粹无，就仅仅由律法定罪。
所以，罗马章节，个识么事论断，就么事定自己罪。
正如***最程度谋杀对罪加，同样，对自己定罪也必被算账。
“恶仆，凭定罪！”
（：）——神以此胜过个藏子。